TOP 10 DELLE SCOPERTE ARCHEOLOGICHE 2025 – ultima parte
La rivista ARCHAEOLOGY, una pubblicazione dell’Archaeological Institute of America, pubblica la sua solita classifica delle Top 10 2025 delle scoperte archeologiche, secondo gli editori della rivista stessa. Per la prima parte della Top 10 del 2025, clicca qui e come ogni anno vi propongo il solito resoconto di scoperte archeologiche dell’anno che andrà a chiudersi.
Buona lettura.
Inizialmente, il team di ricerca presso il West Valley, a Tebe ovest, in Egitto, pensò di aver trovato la tomba di una donna alla fine di un corridoio lungo 9 metri, riempito quasi fino al soffitto di rocce cadute e detriti di natura alluvionale. Tuttavia, scavando la camera funeraria, è stata identificata la tomba di un re, un faraone della XVIII dinastia, secondo l’egittologo Piers Litherland della New Kingdom Research Foundation Mission to the Western Wadi.
Gli archeologi hanno visto piccole porzioni di intonaco dipinto sulle pareti della camera e, in un angolo, una piccola area del soffitto dipinta di blu con stelle gialle. Eppure, le tombe femminili reali della XVIII dinastia (ca. 1550-1295
Durante la XVIII dinastia, le illustrazioni tombali dell’Amduat erano prerogativa esclusiva dei faraoni e, nonostante questo, i membri del team erano titubanti nel concludere di aver scoperto la sepoltura di un faraone e, inizialmente, le decorazioni sono state spiegate come probabili eccezioni alle regole stabilite dagli egittologi.
Grazie all’individuazione di ulteriori tracce, il team è stato certo di aver scoperto non una tomba qualsiasi di un faraone, ma quella di Thutmose II (che regnò circa dal 1492
Gli archeologi sono riusciti a ricomporre i frammenti di un vaso di alabastro che includeva una dedica che recitava: “Grande moglie principale, la sua amata… Hatshepsut fece questo monumento per suo fratello, il re dell’Alto e del Basso Egitto, Aa-khpere-en-re, fedele alla voce”.
L’unico faraone ad essere stato sposato con Hatshepsut fu il suo fratellastro Thutmose II. In seguito, gli archeologi trovarono l’orlo di un altro vaso di alabastro che conteneva una dedica quasi identica della regina al marito. L’ultima tomba non scoperta di un faraone della XVIII dinastia era stata finalmente scoperta!
Sebbene gli archeologi abbiano rinvenuto 500.000 tavolette cuneiformi in siti mesopotamici negli ultimi due secoli, circa la metà di questi testi, ora conservati nei musei di tutto il mondo, non è stata studiata o pubblicata a fondo. Solo applicando le nuove tecnologie gli studiosi potranno anche solo in parte intaccare questo enorme numero.
Quest’anno, un inno, recentemente decifrato, finora sconosciuto, esalta Babilonia come la prima città ad esistere. L’inno elogia anche i cittadini di Babilonia e la loro divinità protettrice, Marduk. , come afferma l’assiriologo Enrique Jiménez dell’Università Ludwig Maximilian.
Jiménez e l’assiriologo Anmar Fadhil dell’Università di Baghdad hanno studiato un’ampia sezione di una tavoletta contenente parte dell’inno, conservata presso l’Iraq Museum e rinvenuta negli anni ’80 nella biblioteca dell’antica città di Sippar.
Dopo aver traslitterato il testo, hanno utilizzato modelli di intelligenza artificiale per cercare sovrapposizioni con altre tavolette. I ricercatori hanno identificato 30 frammenti da 20 diverse tavolette contenenti sezioni dell’inno. Senza l’ausilio dell’intelligenza artificiale, questo processo avrebbe richiesto anni, se non decenni, o sarebbe stato impossibile. Secondo Jiménez, negli ultimi 150 anni di studi cuneiformi, i ricercatori hanno trovato circa 6.000 punti di giunzione tra frammenti di tavolette e negli ultimi cinque anni ne abbiamo trovati 1.500.
Jiménez e Fadhil hanno finora recuperato circa due terzi dell’inno, che stimano fosse originariamente composto da circa 250 versi, e che fu probabilmente composto nella seconda metà del II millennio a.C.
Oltre al panegirico di Babilonia, l’inno contiene molte informazioni precedentemente sconosciute, come l’enumerazione dei doveri delle sacerdotesse babilonesi, che, secondo il testo, svolgevano anche il ruolo di levatrici. A differenza della maggior parte della letteratura mesopotamica, il re non è una figura centrale nell’inno ed è interessante che i Babilonesi si presentino come un gruppo, e la prospettiva del re non sia presente: i re vanno e vengono, ma i Babilonesi resteranno sempre!
Una lussuosa sepoltura nel sito di Pampa la Cruz, risalente a un periodo compreso tra l’ 850 e il 1000 d.C., offre una finestra su un’epoca in cui il controllo delle culture più antiche sulla costa settentrionale del Perù stava diminuendo e l’influenza di quelle più recenti stava aumentando.
La straordinaria sepoltura mostra un distintivo stile artistico ibrido che riflette una marcata influenza della Cultura Wari degli altopiani su tradizioni culturali locali consolidate, come quelle dei Moche, secondo l’archeologo Gabriel Prieto dell’Università della Florida.
La tomba conteneva due uomini anziani, uno seduto con le gambe nella posizione del loto, una tipica posa Wari. L’uomo fu sepolto con uno specchio di legno a forma di granchio antropomorfo, realizzato con tecniche Wari ma reso nello stile locale Moche. Aveva anche un orecchino intarsiato con pietre semipreziose e conchiglie esotiche che presenta raffigurazioni di animali in stile Wari.
Anche il secondo uomo fu sepolto in posizione seduta, tipica degli altopiani. Il suo corredo funerario includeva un coltello in lega di rame raffigurante una figura antropomorfa che impugnava una mazza da guerra, realizzata in un caratteristico stile artistico Moche.
I vasi in ceramica sepolti con entrambi gli uomini forniscono ulteriori esempi della natura di transizione di questo periodo. Ad esempio, un vaso rinvenuto con l’uomo nella posizione del loto riflette motivi tipici degli altopiani su un tipo di vaso che non è strettamente di altopiano né strettamente Moche. La scoperta di Pampa la Cruz, secondo Prieto, rappresenta un momento cruciale di riconfigurazione sociale e politica sulla costa settentrionale del Perù.
La grande comunità agricola neolitica di Çatalhöyük, nell’Anatolia meridionale, ha a lungo affascinato gli archeologi come possibile esempio di società matriarcale. Questa interpretazione si basava sulla scoperta nel sito di statuette con anatomia femminile esagerata, identificate come “dee della fertilità”.
Alcuni studiosi hanno avanzato la teoria che queste sculture fossero adorate da membri di culti dedicati alla “dea madre”. Fino a poco tempo fa, tuttavia, non vi erano tracce che uomini o donne a Çatalhöyük avessero uno status sociale più elevato. Un importante studio genetico ha ora dimostrato in modo convincente che una struttura sociale incentrata sulle donne permeava la comunità.
Un team di ricercatori ha analizzato il DNA di 131 persone sepolte in 35 case sul tumulo orientale di Çatalhöyük, abitato dal 7150 al 5950 a.C. circa. Il materiale genetico è stato ottenuto principalmente dall’osso petroso del cranio, che protegge l’orecchio interno, e una parte è stata estratta dai denti.
La durezza e la densità sia dell’osso petroso che dei denti possono preservare il DNA per un periodo di tempo estremamente lungo. I ricercatori sono stati in grado di utilizzare il DNA per identificare per la prima volta il sesso biologico delle sepolture di neonati e bambini a Çatalhöyük, una determinazione che non erano stati in grado di ottenere solo dai resti scheletrici. Grazie a queste informazioni, hanno scoperto che le neonate e le bambine avevano cinque volte più probabilità di essere favorite con corredi funerari rispetto alle loro controparti maschili e sembrerebbe essere stata una pratica e un’usanza molto radicata, ritiene Mehmet Somel, genetista evoluzionista presso la Middle East Technical University.
L’analisi del team ha anche mostrato che le persone sepolte in una determinata casa tendevano ad essere imparentate lungo la linea materna, suggerendo che le donne rimanessero legate alle loro case mentre gli uomini si trasferivano per raggiungere le famiglie delle loro compagne.
Eren Yüncü, anche lei genetista evolutiva presso la Middle East Technical University, afferma che non è chiaro quali conseguenze abbia avuto a Çatalhöyük l’organizzazione della società attorno alle donne e la loro preferenza per i corredi funerari. Suggerisce che ciò potrebbe aver impedito lo sviluppo della stratificazione sociale e, forse, avere pratiche più incentrate sulle donne, afferma Yüncü, così come il fatto che forse le donne avevano più voce in capitolo negli affari sociali, potrebbe aver contribuito a mantenere relazioni più egualitarie.
Tradotto e rielaborato da Daniele Mancini
Per ulteriori info: Archaeology.org top 10 2025
